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　　深圳是一座開放包容的移民城市，“來了就是深圳人”，但你知道深圳最早的移民來自何處嗎？每天使用普通話交流，你又是否知道，除了普通話，深圳原本有寶安廣東話、客家話、大鵬話、疍家話、圍頭話等七種方言？

　　2015年4月至9月，深圳市土木再生城鄉(xiāng)營造研究所顧問、美國人類學(xué)學(xué)者馬立安和同事付娜，帶領(lǐng)研究團隊對福田區(qū)15個村子的老人進行口述歷史搜集?！澳銖哪睦飦恚俊?、“你在哪里結(jié)婚？”“你從哪兒去市場？”……這些問題的答案，在村子里老人口中只是平凡的人生，但在馬立安和團隊人眼里，卻是一段值得肯定的歷史，而諸多的個人歷史，則組成了新的城市記憶。

　　馬立安將搜集到的“福田故事”制成圖示，邀請不同年齡層的市民參與創(chuàng)作。10月17日，作為2015深圳（福田）國際城區(qū)影像節(jié)的活動之一，馬立安在福田圖書館開設(shè)《福田故事：新家譜》公眾學(xué)堂。

　　馬立安希望，通過《新家譜》項目，公眾能夠從中去聯(lián)系自己的家庭遷徙、語言變化，“不斷看到自己跟深圳這塊土地發(fā)生的各種聯(lián)系，從而產(chǎn)生歸屬感?！?/p>

　　美國學(xué)者 編“家譜”看深圳變遷

　　水圍村的張美琪，為馬立安采訪村里老人時進行方言翻譯。張美琪出生于1991年，母親是水圍村的莊姓“原住民”，父親則在上世紀80年代來深。

　　改革開放35年，深圳從一個小漁村成長為如今的現(xiàn)代化大都市。一切都發(fā)生著翻天覆地的變化，古老的歷史和城市脈絡(luò)仿佛只能在城中村和郊野農(nóng)鄉(xiāng)才能尋得些許。遷徙而來的新深圳人對此知之甚少，因為自身與周圍地理文化缺乏聯(lián)系而難以產(chǎn)生歸屬感。相對新深圳人而言，深圳“原住民”經(jīng)過一代代人的傳承，知曉原鄉(xiāng)文化的同樣不多。

　　這些問題，被一直以來對深圳“城中村”研究情有獨鐘的人類學(xué)家馬立安關(guān)注到了。

　　1995年，馬立安帶著博士論文題目來到中國，題目是《公社社會后中國城市化過程中的文化變遷——以深圳為例》?！澳懵犨@個名字，是不是很不想看？因為太學(xué)術(shù)了?！瘪R立安笑說，“此后十年，我面對的問題是沒有人看我的論文，因為這種表達方式讓人害怕?！?/p>

　　因此，她開設(shè)了名為“深圳筆記”的博客，寫一些趣聞軼事。比如實地考察名為“翻身”、“安樂二隊新村”的地鐵站，并探究有趣地名背后的歷史印記。她也會以一個學(xué)者和藝術(shù)家的角度直言城市規(guī)劃弊端、痛陳城市文化發(fā)展弊病。

　　“其實研究的問題并沒有變化，但表達的方法變了?！彼_始尋找接地氣的方式?！缎录易V》文化地理學(xué)研究項目成為最新的一個。而搜集口述歷史是《新家譜》文化地理學(xué)研究項目的第一步。

　　從宋朝起 移民如何找歸屬感？

　　說起家譜，我們的第一反應(yīng)也許是一本泛黃的古書，用豎排的毛筆記錄下祖輩人的姓名、配偶、子嗣?！缎录易V》顯然并非如此。研究團隊認為，傳統(tǒng)人類學(xué)的家譜研究是研究傳統(tǒng)社會的形成，《新家譜》卻是以傳統(tǒng)的社會科學(xué)對城市社會機理的現(xiàn)狀進行梳理和宏觀的分析。家譜可以反映出幾代人的生活變遷，同時反映出很多細節(jié)的傳統(tǒng)文化問題。希望通過這個地方在發(fā)現(xiàn)的過程對大深圳的精神歸宿進行討論，同時對福田區(qū)個別姓氏的歷史做梳理。

　　“《新家譜》項目有兩個初衷，第一個是我們對本地歷史的興趣，第二個是對移民怎么扎根深圳感興趣?！瘪R立安說，“與古時遷徙而來的前人相比，現(xiàn)在的移民在新的家鄉(xiāng)如何才有一個歸屬感？”

　　馬立安認為，新家譜有三個“新”。傳統(tǒng)的家譜能流傳下來的大多是明、清朝的，而當(dāng)年的家譜跟土地產(chǎn)權(quán)的關(guān)系發(fā)展密切；其次，“如果談到家族，大家都會想到父權(quán)。家譜是父親姓氏的傳承。但在廣東，守家的往往是妻子，是女性在守護者男方的這個家族。我們要反思，為什么守家的女性不能作為傳承？”最后，與古時遷徙而來的前人相比，現(xiàn)在的移民在新的家鄉(xiāng)如何才有一個歸屬感？”

　　6個月的時間，馬立安和團隊走訪了福田區(qū)的15個村子。跟村子里的長者聊天式的采訪，看似平淡的對答卻讓馬立安覺得頗有收獲。

　　福田15個村子有八大姓氏，這八大姓氏都是怎么遷徙過來的？接受采訪的福田村民，既有村里的早期居民，也有外來人口?！暗珶o論如何，即使不認為自己是移民的人，他們的祖先也是移民。移民歷史可以追溯到1000年以前的宋朝?！瘪R立安說。

　　例如，黃氏的祖先從河南經(jīng)福建、江西等地來到下沙、上梅林、上沙和福田，在皇崗和水圍村有文天祥和莊子的后代。

　　移民的匯聚也帶來了語言的融合和變遷。在走訪中，團隊發(fā)現(xiàn)，本地至少有七種方言。龍崗、寶安說的是新安縣城官話，如今只有不到5000人會講；客家話是比較普及的一種方言；還有介于廣東話和客家話之間的圍頭話；大鵬話是所城駐軍的官方話；坪山的占米話，它是客家話的一個變化，但仍被語言學(xué)家認為是一個小方言；還有過去漁民們說的土語疍家話，這個方言跟深圳作為漁村有很大關(guān)系。直到上世紀90年代，北方移民的數(shù)量成為主流，普通話才成為通用語言。馬立安說：“我們現(xiàn)在都說普通話，這可能是一個歸屬的來源。”

　　購物接親 聽老人講過去尋常事

　　不同的人口遷徙，反映著不同的社會經(jīng)濟發(fā)展及人文風(fēng)俗習(xí)慣。在走訪中，馬立安對口述者講述的“購物”和“接親”等日常生活行為極感興趣。有老人講述自己出嫁時是被轎子從福田村接到水圍村，也有新娘是坐在自行車上從龍崗嫁到崗廈村。

　　每一代接新娘的方式都不一樣。1949年，新娘是坐著馬車出嫁。1949年以后，很多新人采取“旅行結(jié)婚”。在1960年代，多數(shù)新郎騎著自行車來接新娘。如果新娘是從很遠的地方嫁過來，還有可能坐卡車。1980年以前，婚禮在村里的廣場舉行是一個很重要的意識。但是此后，婚禮都在酒店舉行。

　　跟村里的長輩談及這些瑣碎的舊事，并不是每一個老人都愿意回顧?！袄先藗冇袝r候會覺得很無聊，他們認為只是自己的人生，每個時代都是一樣，但我們認為這是歷史?！?/p>

　　走訪的過程還原了深圳不同時代的社會經(jīng)濟發(fā)展樣貌。老人們講述，上世紀80年代，如果人們要買咸魚，就會騎單車去沙頭角，買農(nóng)產(chǎn)品(000061,股吧)會去上梅林、龍崗，買豬崽會去觀瀾，買日用品要坐船去落馬洲和上水。

　　對于今天隨處是“商圈”的深圳人來說，“趕集”并不是個熟悉的詞。但在長輩們口述的“福田故事”里，福田的村莊至少有六個市場，包括“上水”和“沙頭”、“深圳”和“觀瀾”、“公巖”和“元朗”。不同的村莊生產(chǎn)各自的食品，人們會去不同的市場購買本地不生產(chǎn)的物品。

　　遷徙帶來生存和繁衍，也帶來不同族群的交流和發(fā)展。如今人們談到深圳時，繞不開“國際化”這個詞匯。而在馬立安看來，深圳的“國際化”顯然更早就存在著。“老人們關(guān)于村里寺廟的講述，幫助我們理解了深圳自古就有的"國際化"。村里的人們信奉媽祖，南山區(qū)的赤灣天后媽祖廟是海上絲綢之路很重要的一個停靠站。鄭和下西洋的時候曾經(jīng)到過這里。而事實上，福建、浙江、廣州等沿海地區(qū)都有拜媽祖的習(xí)俗。19世紀開始，很多南方人將他們對媽祖的信仰帶到臺灣、越南、日本和東南亞，今天大約有1500個媽祖廟分布在26個國家。這算不算是一種國際化？”

　　馬立安希望，通過對深圳口述歷史的認識和思考，聯(lián)系人們今天的生活，發(fā)現(xiàn)自己跟深圳這塊土地的聯(lián)系。從而產(chǎn)生歸屬感?！皬娜祟悓W(xué)來講，歸屬感就是讓你對身邊的地理事物發(fā)生聯(lián)系?！?/p>

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