無憂保不僅是優(yōu)質(zhì)社保繳納平臺(tái)，還要做個(gè)體社保利益的捍衛(wèi)者，根植用戶，服務(wù)用戶，關(guān)注國家政策，解讀地方信息，實(shí)時(shí)跟進(jìn)，解決個(gè)體社保繳納和享受社會(huì)保障遇到的各個(gè)疑難問題。

　　你是全班第一，這不是壞事，但不能說明你就學(xué)得很好了。

　　十年動(dòng)亂期間的造神運(yùn)動(dòng)之所以得逞，千百萬群眾如醉如狂的心態(tài)，它的根源不是佛教，不是道教，而是中國儒教的幽靈在游蕩，只不過它是以無神論的面貌呈現(xiàn)在人們面前的。

　　新舊文化之間是“方死方生，方生方死”的蛻變，所謂“橫掃一切”“先破后立”“一刀兩斷”，只能是空想。

　　迄今為止，老子提出的為政不要過多地干擾，亂出點(diǎn)子，讓農(nóng)民自然生生發(fā)育，在穩(wěn)定中進(jìn)步，仍值得借鑒。

　　繼愈二哥走了5個(gè)年頭了，悲痛逐漸淡去，我們似乎仍然平靜地生活的一起，從未分離。心靈的對(duì)話突破了人天之隔，我們?cè)诠餐^察著世界，感悟著身邊發(fā)生的一切。

　　先公后私、先人后己是他的習(xí)慣。他原來設(shè)想等主編《中華大典》的任務(wù)完成后，花上一兩年時(shí)間寫一本二三十萬字的小書，闡述自己對(duì)人生最簡(jiǎn)約的理解。不幸的是，他承擔(dān)的任務(wù)還沒有完成，就匆匆離去，未來得及把他想說的話說出來。我懷念他，總想把他沒有說出來的話替他說說。否則，他的一些想法就此流失，將是社會(huì)的損失。但我做不到。二哥博聞強(qiáng)記，思想似大海，我難以望其際涯。更何況他研究的是哲學(xué)，我是草學(xué)，兩者相去甚遠(yuǎn)。但在日常生活中，從孩童到老年，我們就共同的所見所聞，常有交流。這就是我們思想的“最大公約數(shù)”，我們“原生態(tài)”的“思想特區(qū)”。在這里，我們常有說不完的話，我的懷念就從這些對(duì)話開始。為了行文簡(jiǎn)便，我把我的話略去。

　　20世紀(jì)40年代初，二哥從西南聯(lián)大哲學(xué)系畢業(yè)，在四川南溪李莊的中央研究院歷史語言研究所攻讀研究生。我在江津的德感壩國立九中讀初中。南溪和德感壩都在長江邊上，相距不遠(yuǎn)。有一次他專程從李莊到江津看來我，在德感壩“雞鳴早看天”的小店里，忍受著臭蟲的叮咬，住了三天兩夜。他看了我的日記，找我的老師和同學(xué)談話，得知我是全班第一名（當(dāng)時(shí)學(xué)校從不排名次，但發(fā)放某一社團(tuán)給流亡學(xué)生贈(zèng)送的助學(xué)物品，僧多粥少，只能發(fā)給班級(jí)第一名。我因獲得贈(zèng)品才知道我的名次）。他對(duì)我說：“你是全班第一，這不是壞事，但不能說明你就學(xué)得很好了。學(xué)無止境，人生是長跑，你才剛剛起步，要踏踏實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)，養(yǎng)成讀書習(xí)慣，把身體鍛煉好?！蔽依卫斡涀?，所謂第一名，僅僅“不是壞事”而已。從此，我一直以學(xué)習(xí)和工作的實(shí)際質(zhì)量來要求自己。1995年，我當(dāng)選中國工程院院士。他看我忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，送我一幅對(duì)聯(lián)：“涵養(yǎng)動(dòng)中靜；虛懷有若無”。這幾個(gè)字是我晚年的定海神針，我頓時(shí)覺得思想澄明開闊起來又不由得想起70多年前“不是壞事”這句收斂含義的話。

　　這一點(diǎn)他自己做出了榜樣。他說話從不滔滔不絕，北大哲學(xué)系主任王博說他說話有點(diǎn)木訥。這與他在課堂上流暢透徹的講課相比判若兩人。我深知，他敏思而飽學(xué)，遠(yuǎn)在常人之上。他說話有點(diǎn)木訥，不是思想遲緩，而是思維過快、過深，瞬間有好幾個(gè)思維層次奔涌而出，他的腦子里要經(jīng)過一番挑選才能說出口來。因此說話有時(shí)不夠暢達(dá)，過分簡(jiǎn)略，點(diǎn)到即止，甚至有時(shí)令人覺得他有些矜持。這與他從不自詡的內(nèi)斂性格有關(guān)。1944年母親在西安病逝，我從重慶到西安奔喪，他也從昆明到西安探視父親。我們同在一室、一個(gè)大床上，住了一個(gè)多月。有人向他約稿。他大概每周寫一到兩篇短文。我見他寫一篇關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的文章，篇幅較長，引用書中的大量詩詞。他在稿紙上打個(gè)引號(hào)就往下寫，從不遲疑，也不查書。我驚奇地問他：“你連這些東西都能背得？”他平淡地說：“不是背得，看書時(shí)印象深的就記住了。忘記的還是比記住的多。”

　　他沉潛治學(xué)，曾把自己的書房叫“潛斎”，后來“潛”成習(xí)慣，連“潛斎”的名字也不要了。

　　“文革”末期，我輕度中風(fēng)，住在北京中關(guān)園他的家中，前后三個(gè)多月，這也許是我們一生中談話最多的時(shí)候?！拔母铩敝小八膫€(gè)偉大”，即“偉大的導(dǎo)師、偉大的領(lǐng)袖、偉大的統(tǒng)帥、偉大的舵手”的口號(hào)很突出。其中三個(gè)偉大是既成事實(shí)，可以理解，但他對(duì)“偉大的導(dǎo)師”的提法深感憂慮。他說從西周《尚書》的“皇族有訓(xùn)”，到秦始皇的“以吏為師”，再到宋以后把儒家完成宗教化，一直到今天，是一脈相承的。同時(shí)還流行另一句話作為“四個(gè)偉大”的詮釋：“毛主席的話理解的要執(zhí)行，不理解的也要執(zhí)行，在執(zhí)行中加深理解”。他說這就是奧古斯汀闡述基督教“理解為了信仰，信仰以便理解”的中國版。他擔(dān)心這是個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)，因?yàn)榧词乖谥袊毯弦坏幕蕶?quán)時(shí)代，也是明君與賢相并出，明君需賢相輔弼。漢以后孔子逐步走上神壇，是“萬世師表”，掛牌的導(dǎo)師是孔子而不是掌權(quán)的帝王。他說，政治家應(yīng)是優(yōu)秀思想的實(shí)踐者。一個(gè)人政治領(lǐng)袖、思想導(dǎo)師雙肩挑，國家很危險(xiǎn)。后來有人恭維他為“大師”，他說現(xiàn)在中國沒有大師，今后二三十年內(nèi)出不了大師。于是他獻(xiàn)身為后來人鋪路的工作，整理古籍，守望著未來的新人。

　　他作為哲學(xué)家，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了時(shí)人對(duì)“文革”悲劇的一般理解。他說社會(huì)如此無序，少數(shù)領(lǐng)頭人固然難辭其咎，但更應(yīng)該探索其深層根源。沒有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和長久的思想積淀，不至于鬧到這一步。他追本溯源，從漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，到宋代把儒家徹底改造成了儒教，孔子的神壇越筑越高，把華夏文化引入歧途。這個(gè)深厚的思想基礎(chǔ)，五四運(yùn)動(dòng)未能撼動(dòng)，新社會(huì)也無力擺脫。他說：“記憶猶新的十年動(dòng)亂期間的造神運(yùn)動(dòng)之所以得逞，千百萬群眾如醉如狂的心態(tài)，它的根源不是佛教，不是道教，而是中國儒教的幽靈在游蕩，只不過它是以無神論的面貌呈現(xiàn)在人們面前的?！彼倪@種積累多年的思想壓力，“文革”以后終于噴薄而出。1978年科學(xué)大會(huì)以后，他首次提出儒教是宗教的學(xué)說，此后義無反顧地投入對(duì)儒教的論證與撻伐。從1978年到2009年他去世以前，連續(xù)發(fā)表了二十幾篇論文。最初幾乎是孤軍奮戰(zhàn)，以后逐漸得到社會(huì)的響應(yīng)。難以想象一個(gè)耄耋老人是以怎樣的苦心和堅(jiān)韌支撐下來的。何況他還承擔(dān)著主編《宗教詞典》《中華大藏經(jīng)》《中華大典》等典籍的重?fù)?dān)。于是，他不得不每天早晨4點(diǎn)鐘就起床伏案工作，直到住進(jìn)醫(yī)院。

　　由于他對(duì)十年動(dòng)亂的深刻理解，他相信歷史終究會(huì)回歸正道?！拔母铩鼻鞍攵嗡谖迤吒尚趧?dòng)，后因眼病回到北京。他的中關(guān)園宿舍被分出大半，他就在書架包圍中蝸居靜思。他說文化是最本質(zhì)的東西，發(fā)乎中形乎外，不管戴什么帽子，披什么外衣，明眼人一眼就看得明白。他是曾被毛主席稱為“鳳毛麟角”的人，“文革”中找他的人不少，某雜志請(qǐng)他做主編，他都稱病不出。他說“文革”的勢(shì)頭不管多么強(qiáng)大，是違反歷史規(guī)律的，是一股逆流，不能摻和進(jìn)去。斗人的人和被斗的人都是時(shí)代的犧牲品，都是受害者，后果只能是兩敗俱傷。“文革”的結(jié)局驗(yàn)證了他的話。

　　當(dāng)時(shí)不僅“階級(jí)斗爭(zhēng)年年講，月月講，天天講”，而且“階級(jí)斗爭(zhēng)一抓就靈”，成了解決問題的萬靈藥。他認(rèn)為將斗爭(zhēng)如此絕對(duì)化，違反了辯證法，將使社會(huì)充滿仇恨而被撕裂。

　　誠然，他尊重儒家人文關(guān)懷的普世價(jià)值并恪守勿渝。臺(tái)灣一學(xué)者主編的《國學(xué)基本教材》請(qǐng)他作序，他欣然命筆。北大籌辦國學(xué)院，他積極參與。但他不認(rèn)為源于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的“農(nóng)耕文明”能夠適用于后工業(yè)化時(shí)代。也不同意不同文化會(huì)“三十年河?xùn)|，三十年河西”來回搬家。他說，文化是在多種文明碰撞融合中不斷更新發(fā)展的。新舊文化之間是“方死方生，方生方死”的蛻變，所謂“橫掃一切”“先破后立”“一刀兩斷”，只能是空想。

　　晚年他談得最多的是《老子》。他說老子是弱者求生存的“一部空前的哲學(xué)著作”。出于對(duì)社會(huì)的關(guān)懷和知識(shí)分子本身的地位，半個(gè)多世紀(jì)以來，他沒有離開過《老子》，直到晚年還出了《老子繹讀》這本極其簡(jiǎn)約的解讀老子的書。因?yàn)椤捌駷橹?，老子提出的為政不要過多地干擾，亂出點(diǎn)子，讓農(nóng)民自然生生發(fā)育，在穩(wěn)定中進(jìn)步，仍值得借鑒?！彼f：“反映農(nóng)民呼聲最早，最系統(tǒng)的是《老子》?！比寮抑v天、地、人“三才”，這還不夠。老子講天、地、人、道“四大”。有了“道”這個(gè)基本規(guī)律的管束，世界就比較安全了。

　　算來快一個(gè)世紀(jì)了，我與二哥繼愈，兩個(gè)耄耋老人的對(duì)話，實(shí)際是他對(duì)我的囑咐，經(jīng)常在我耳邊回響，是懷念也是慰藉。

　　任繼愈

　?。?916-2009），山東德州平原人，著名哲學(xué)家、宗教學(xué)家、歷史學(xué)家，國家圖書館名譽(yù)館長，畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。曾任北京大學(xué)教授，中國社科院研究生院博士生導(dǎo)師，中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長，中國社科基金宗教組召集人，中國無神論學(xué)會(huì)理事長。

　　任繼周

　?。?924-），系任繼愈胞弟，我國現(xiàn)代草原科學(xué)奠基人之一，國家草業(yè)科學(xué)重點(diǎn)學(xué)科點(diǎn)學(xué)術(shù)帶頭人，1995年當(dāng)選中國工程院院士。先后擔(dān)任甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)畜牧系、草原系系主任，甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)副校長，甘肅草原生態(tài)研究所創(chuàng)建人、第一任所長，第五至七屆全國政協(xié)委員。

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