竇文濤：孝文化是中國古代的養(yǎng)老保險

　　竇文濤：但是咱們拿佛教里講的戒律來舉例子，就是說有些東西是不是永恒的。比如他們講殺、盜、淫、妄、酒，這個戒里邊有什么根本戒，也有什么別的程度的戒。比如說這個“酒”實際上在某種情況下不見得說那么戒。但是比如說戒殺，說這是什么永恒的，不管到了什么時候，你殺人都是不對，這叫根本大戒。那么你看好像《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》在很多具體的支條上來講不能那么較勁了，他們說農(nóng)耕年代嘛，那個時候?？墒菑幕揪裆蟻碇v，就說仁、義。比如你今天交朋友，是不是還是要看這個人，人不人，義不義，忠不忠，信不信。這些東西是不是還是比較基本。

　　楊早：對。

　　竇文濤：但是你知道有一個錢文忠教授，在《百家講壇》講，他就講《弟子規(guī)》。后來我就發(fā)現(xiàn)中國這個都是講一套，可是私下里呢，媒體采訪他，他又深有感觸的說，他說其實你像孩子怎么按照《弟子規(guī)》，說你要讓今天的孩子，真的是按《弟子規(guī)》里說的那樣去做人，忠、孝、仁、義，對吧。他在這個社會上會吃虧的，哪個父母忍心把自己的孩子培養(yǎng)成這么一個傻瓜。你說怎么辦呢。

　　楊早：其實你也是，你選擇工具不當，就是有些好東西是可以傳下來，但是我們其實現(xiàn)在可以反思說，他為什么這個東西是好東西。比如說我們中國人講人情，喜歡講人情，不太喜歡說分明，喜歡說我們能互相幫忙，這個實際上是跟以前的社會規(guī)范，跟社會結構是非常配合的。因為那個社會規(guī)范里面，比如說我記得陳志武教授在《金融的邏輯》里說得很好。他那個時候沒有銀行，沒有信貸。你是不是，比如說你要修一個房子，是不是得親戚朋友出工出力幫你修起來。像他修房子的時候你有去幫他出工出力。這實際上是一種用親情來做信貸的一個方式。

　　竇文濤：沒錯。這陳志武就坐你這個位置上，我印象很深，你知道嗎，廣美，就是說照著金融學家看來，你以為中國古代人講什么孝是多道德嘛。他說那是古代農(nóng)耕時代，沒有金融養(yǎng)老保險的時候，這是用道德的方法搞的一種養(yǎng)老保險，養(yǎng)兒防老嘛。培養(yǎng)孝，然后老人就老有所養(yǎng)。他說但是現(xiàn)在，事實上用不著了，你可以買養(yǎng)老保險。

　　楊早：所以那個時候真的是兒子如果不給錢的話，你可以告他，這是可以的，這是法律上規(guī)定的。

　　孟廣美：我覺得什么東西立不立，廢不廢，我覺得還不是最重要。我覺得最重要還是因材施教。就您剛才講說，像這些東西流傳數(shù)百年下來東西，你說他真的這么糟，真的這么壞呢。是不是反映現(xiàn)實，我覺得這個東西，它教人要忠孝結義。就是說你面對不同小孩子性格的時候，你要灌輸給他的東西其實還真是不一樣，你面對一個特別摳門的小孩，你可能要告訴他，分享是比獨自占有更快樂的。但是你對一個可能他生下來性格就是揮金如土的小孩子，你要跟他講說要節(jié)儉，你要節(jié)儉才能夠怎么怎么著。你理解我意思嗎？