無憂保職場指南早報(bào)：有一次孟子碰見告子，二子討論了一個(gè)大問題：人性之本質(zhì)。告子說：;人性之無分善不善也，猶水之無分于東西也。;也就是說，人性如洪水急流，東邊決了口就向東流，西邊決了口就向西流。

孟子不以為然，該老先生好口才，冷笑一聲問道：水固然是向東流也行向西流也行，但難道它向上流也行向下流也行嗎？這一下問得告子當(dāng)場傻掉，是啊，水是下流的，水向低處走，也就是說，水并不是那么好性子，隨你怎么引導(dǎo)和塑造。

這和人性有什么關(guān)系呢？有關(guān)系，孟夫子氣壯山河地?cái)嘌裕?人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。;

顯然，孟子是主張;人之初，性本善;的；對不對且不說，他這種論辯方法我就很不佩服。人性是人性，水是水，兩樣?xùn)|西不可比，水之下流怎么能推導(dǎo)出人性之善呢？

但在古代中國，孟子的說法一直占著上風(fēng)，每個(gè)中國人都堅(jiān)定地認(rèn)為自己本來是善的、好的；只是;惡;是從哪兒來的呢？

到了21世紀(jì)，如果認(rèn)真研讀一下貪官污吏們在監(jiān)獄里的寫作成果，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，老套路沒有變，此時(shí)率獸食人的;猛虎;居然也是孟子的信徒;今夫水，激而行之，可使在山，是豈水之性哉？其勢則然也;，也就是說，我這無辜的水兒啊，本來是向下的，但不幸碰上了抽水機(jī)，我連山都上去了，但這能怨我嗎？

盡管我不贊同死刑，但每當(dāng)看到此等處，我還是忍不住想：這廝也只好去見上帝了。也許只有上帝的審判才能讓他知道自己的罪，知道一個(gè)人活著不是隨勢而流的無辜的水，而是有嚴(yán)峻的道德責(zé)任的；必須自己做出抉擇、自己承擔(dān)后果。

簡單地說，咱們的邏輯是拉不出屎賴茅廁，這種邏輯始自孟子。到了20世紀(jì)初，忽然又發(fā)現(xiàn)了西方浪漫主義，盧梭什么的，原來也是主張人性本善呀，于是乎我們又都成了廉價(jià)的浪漫主義者，你就聽聽吧，大多數(shù)作家和許多的貪官污吏們有一個(gè)共同的寫作傾向：他們都喜歡哼哼唧唧地歌頌他們的童年。

童年，據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)研究，不過是一張白紙，無分善不善也，這似乎和告子的觀點(diǎn)相同，但也有重大區(qū)別，比如皮亞杰就斷言，人性的形成起于;認(rèn)識(shí);，而;認(rèn)識(shí);這件事是由主體做出的，也就是說，你是你，你不是茫然的水，你要是行了惡事還是先別賴社會(huì)，你至少得有勇氣自己扛起來，中國人不是還說;好漢做事好漢當(dāng);嗎？

但;好漢;畢竟甚少，孟子是我敬重的先賢，他就是好漢，可惜他一不小心就為后來的無數(shù)賴漢提供了耍賴的口實(shí)。

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