無憂保職場指南早報：第二十四課 凡為天下國家有九經(jīng)

經(jīng)典章句

凡為天下國家有九經(jīng)：曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士之報禮重；子庶民，則百姓勸；來百工，則財用足；柔遠(yuǎn)人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。

余味解讀

在前面學(xué)習(xí)時，我們知道，;天下之達(dá)道五，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。;這是天下所有的人都必須要處理的;道;。如果作為一國之君或天子，那么怎樣處理這;五達(dá)道;呢？在本段經(jīng)典中，孔夫子向人們講述了;凡為w;

;凡為天下國家有九經(jīng);：其中的;凡;是;大概;的意思。;為;是;治理;的意思。;經(jīng);是指常行的義理、準(zhǔn)則?！稄V雅》經(jīng)，常也。柳宗元《斷刑論》有經(jīng)典章句：;經(jīng)也者，常也。權(quán)也者，達(dá)經(jīng)也。;那這句話的意思就是，大概治理天下國家的準(zhǔn)則有九條。

經(jīng)典對所說的九條準(zhǔn)則進(jìn)行了闡述。

第一，修身，則道立。;君子務(wù)本，本立而道生。;;修身;是第一準(zhǔn)則，也是總則。沒有修身，其它的就不用說了?！抖Y記;物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。;

第二，尊賢。;尊賢，則不惑。;天下修身的人們不只天子一個人，很多人都在修身。他們格物致知、誠意正心地探索真理，并且用自我的行為彰顯道德，即明明德。尊賢，實際上就是通過解讀賢者的語言與行為，認(rèn)知道德的客觀存在。人們能夠認(rèn)知道德的客觀存在，就可以認(rèn)知;天命之謂性;，進(jìn)而不惑，進(jìn)而;率性之謂道，修道之謂教;。

尊賢，并非只在官場，職場。在家庭，在朋友圈內(nèi)，在鄰里中，在五達(dá)道中都有賢者存在。如，賢妻，賢弟，賢媳婦。講尊賢。天子也好，庶民也好，都要放下社會地位、身份的架子，不然的話，是做不到尊賢的。

《說文》賢，多才也。賢者，善于將自我的才能無私地向家庭、群體、組織、社會做貢獻(xiàn)。說，尊賢。就要善于解讀賢者對家庭、群體、組織、社會的貢獻(xiàn)價值。不要嘴里一套，實際上又另一套。將賢者對家庭、群體、組織、社會的無私貢獻(xiàn)強(qiáng)占為自我的成果。如;在我的領(lǐng)導(dǎo)下;，這根本就不是在尊賢了。當(dāng)然，如果有人留一手，;給多少待遇就做多少事;那就不是賢者了，最多算是才子而已。

賢，有德行。賢者的行為在明明德。尊賢，實際上，就是尊重客觀存在與客觀本性、本相、規(guī)律、規(guī)則。這樣，就不要怕賢者超越了自我，應(yīng)該拜賢者為師。如果害怕賢者超越了自我，或者害怕賢者;功高蓋主;而壓制賢者，或放逐賢者，那么就是將自我送入貪嗔癡的陷阱。

賢，良，美善也。善，吉也。尊賢，實際上就是在肯定真善美。否定假丑惡。真善美的客觀存在，本身就不容得半點虛假。因此，講尊賢，實際上也是在修身，向真善美學(xué)習(xí)，力行真善美，勇敢地戰(zhàn)勝自身上的假丑惡，那就是;好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。;《論語;見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。;

組織領(lǐng)導(dǎo)者或國家領(lǐng)導(dǎo)者，講尊賢，那就要大膽地信任賢者，使用賢者。《論語;何為則民服？;孔子對曰：;舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。;組織成員或老百姓為什么會敬服你呢？因為你用了賢者。組織成員或老百姓為什么不敬服你呢？因為你沒有用賢者而是用庸才、奴才、蠢才、鬼才。

第三，親親也。親親，則諸父昆弟不怨。

《說文》怨，恚hu;施行得理，謂之德。反德為怨。;

怨，是形聲字，從心，夗( yu;親親;不是去巴結(jié)奉承，更不是去同流合污，而是要用道德行為去教化。;施行得理，謂之德。反德為怨。;

如果諸父昆弟對我們有怨，我們應(yīng)該要反省自我?！墩撜Z;君子求諸己，小人求諸人。;

;怨;如果存在于父子之間，夫婦之間，兄弟之間，君臣之間，朋友之間，我們就得不到仁了。五達(dá)道沒有仁，那么可想而知，我們是不是處處會碰壁呢？處處碰壁，那怎么能夠齊家、治國、平天下呢？

《弟子規(guī)》教導(dǎo)人們：;事諸父，如事父；事諸兄，如事兄。;其目的就在于引導(dǎo)人們在五達(dá)道中得到仁。

古人說：仁者無敵。那不是說一個人的力量非常偉大。而是仁的道德領(lǐng)導(dǎo)力非常強(qiáng)大。仁，可以將五達(dá)道中所有的人智慧、勇敢集中為現(xiàn)實力量。當(dāng)然，有怨，仁就不會產(chǎn)生了。

第四，敬大臣也。敬大臣，則不眩。

注意，這里的;大臣;不是說，職位高大的;大;。而是得民心的;大;。身居國家或組織重要崗位的臣，不一定能夠得到強(qiáng)大的民心。只有立身行道，鞠躬盡瘁為人民的臣，才可以得到強(qiáng)大的民心。如焦裕祿、谷文昌、孔繁森，都不是大臣，但他們得到了強(qiáng)大的民心?，F(xiàn)在，在漳州，還有老百姓幾代人自動自發(fā)地紀(jì)念谷文昌，如同紀(jì)念先祖一樣。

敬大臣，為什么;不眩;呢？因為，大臣得到了民心，敬大臣實際上就是在敬民心。;民為貴，社稷次之，君為輕。;

天地?zé)o心，人為心。民心在天地之間，國家領(lǐng)導(dǎo)者或組織領(lǐng)導(dǎo)者，要想國家和諧穩(wěn)定，組織和諧穩(wěn)定，就必須要看清楚，民心所在?？辞宄裥乃诹耍?dāng)然就目不眩了，如果沒有看到民心所在，就很容易被一些虛假的;政績;遮住了眼睛了。國政就會很容易陷入泡沫經(jīng)濟(jì)、數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中。

第五，體群臣也。體群臣則士之報禮重。

同學(xué)們，治國就是治吏。在前面學(xué)習(xí)時，我們知道：;在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。;上級信任下級了，下級才可以發(fā)揮他們的智、仁、勇三達(dá)德作用去治民。如果沒有得到上級的信任，是無法治民的。這是因為信任是組織授權(quán)、授責(zé)的出發(fā)點?？上攵?，一位下級官員，沒有得到上級的信任，授權(quán)授責(zé)，他是無法開展領(lǐng)導(dǎo)工作或管理工作的。

那怎樣才能信任下級的呢？就是要;體群臣;。

《論語;視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！;這是體察群臣。體察，非常重要。沒有體察，就做不到任人唯賢。

《論語;女得人焉乎？;曰：;有澹臺滅明者，行不由徑，非公事未嘗至于偃之室也。;這是體悟群臣。廣開渠道，不拘一格降人才。體悟，是從內(nèi)心的價值觀出發(fā)來評判選擇人才。

只有善于發(fā)現(xiàn)人才，才可以做得到;舉直錯諸枉，則民服。;

《論語;參乎！吾道一以貫之。;曾子曰：;唯。;子出，門人問曰：;何謂也？;曾子曰：;夫子之道，忠恕而已矣！;用人要堅持忠恕之道，要懂得體恤群臣。體恤是為人著想，給以同情、照顧的意思。對群臣不要要求十全十美，只要求所作所為在明明德方向上。

只有體群臣，才可以從中發(fā)現(xiàn);可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。;的君子型人才。

體群臣，則士之報禮重。這句話思想意思就更深一個層級了。君王或組織的最高領(lǐng)導(dǎo)者，體群臣，在下面的一般的知識分子們看到了國家禮制的存在。也看到了國家重視治國人才的發(fā)現(xiàn)與培養(yǎng)，那么也就會自動自發(fā)地支持國家禮制了。這樣，國家治國后備人才就自然產(chǎn)生了。

第六，子庶民也。子庶民，則百姓勸。

子庶民：就是將老百姓當(dāng)作親生孩子一樣愛護(hù)。這是民本原理思想的準(zhǔn)則。天地?zé)o心，人為心。在物質(zhì)世界里，天地人得一和諧才構(gòu)成自然世界。人類社會，人民是國家的主體，這是誰也否定不了。國家統(tǒng)治者或組織領(lǐng)導(dǎo)者一定要明白這個道理?！墩撜Z;夷狄之有君，不如諸夏之亡。;告訴人們，國家機(jī)制可以消亡，君王可以駕崩，但人民永存。

子庶民：又是孝道思想在治國實踐方面的準(zhǔn)則。;父慈子孝;。;夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，德之本也。;、;夫孝，教化之所由也。;國家統(tǒng)治者或組織領(lǐng)導(dǎo)者，如果把人民當(dāng)作孩子一樣地愛護(hù)，那么國家統(tǒng)治者或組織領(lǐng)導(dǎo)者的道德教化，才可以成現(xiàn)實領(lǐng)導(dǎo)力。如果將人民當(dāng)作草芥一樣，那么什么領(lǐng)導(dǎo)力都蕩然無存了。歷史上一些暴君，采用**來統(tǒng)治人民，其結(jié)果只能被人民拉下馬。

子庶民：領(lǐng)導(dǎo)者與人民或基層員工情感如同父子一樣，那么強(qiáng)大的仁的力量，就可以將人民或員工的執(zhí)行力與領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)力對接了。一些官僚主義者，為什么看不到人民的力量呢？其原因就在于：他們高高在上，以為人民是草芥，人民是愚蠢的。

子庶民：最高決策者就可以沖出屬僚所包圍的圍城，可以看到基層真實的情況，可以看到事物的真相，可以避免一些鬼才、庸才、蠢才、奴才所制造的假相。從而提高國家決策或組織決策的準(zhǔn)確率。

子庶民：可以得到民心。領(lǐng)導(dǎo)者與人民或員工情感距離越近，越容易得到人民或員工的理解與支持。得民心者，得天下。一些官僚主義管理者，他們不是這樣想的，他們做工作只顧著向上級報告，而不顧人民的情感與思想，同時又深怕自我屁股不干凈，會被人民發(fā)現(xiàn)，所以他們往往不會;子庶民;。

子庶民，則百姓勸：領(lǐng)導(dǎo)者把人民當(dāng)作親生孩子一樣愛護(hù)，人民就會自我勉勵，自動自發(fā)?！墩f文》勸，勉也。《莊子;昔堯治天下，不賞而民勸。;其中的;勸;就是;勉勵;的思想意思。

同學(xué)們，儒家思想不是愚民思想。儒家治國思想是民本思想。真正的智慧在人民之中，社會發(fā)展的力量就是人民。國家統(tǒng)治者或組織領(lǐng)導(dǎo)者沒有看到這根本力量，當(dāng)然就會藐視;子庶民;這偉大的準(zhǔn)則了，當(dāng)然也就會制造一些歪理邪說來誹謗儒家思想了。

第七，來百工也。來百工，則財用足。

同學(xué)們，儒家在兩千多年前就有商品經(jīng)濟(jì)思想了。百工在先古時代就是從事手工業(yè)生產(chǎn)活動的人們，他們也是國家基層的普通老百姓，但他們的生產(chǎn)活動促進(jìn)了當(dāng)時農(nóng)耕生產(chǎn)活動的發(fā)展，如鐵匠、木匠等。在這里的;來;可以解釋為;招來;，國家統(tǒng)治者要善于招攬?zhí)煜赂鞯氐哪芄で山?。還可以解釋為;做，興;，那就是國家要重視發(fā)展百工事業(yè)，以促進(jìn)農(nóng)耕發(fā)展。

第八，柔遠(yuǎn)人，則四方歸之。

;遠(yuǎn)人;指的是生活在邊遠(yuǎn)、交通不發(fā)達(dá)地區(qū)的少數(shù)民族。人在藍(lán)天下，同是天地之心，不可用**統(tǒng)治方式，應(yīng)該要采用;柔和同化;的政策，以達(dá)到得一和諧。;四方歸之;又明確地告訴人們，天下所有的人民是追求得一和諧生活的，這是自然規(guī)律與規(guī)則所決定的。

第九，懷諸侯。懷諸侯，則天下畏之。

懷諸侯，說的是，要包容與安撫諸侯。懷諸侯，那么天下所有的人就會敬畏天子了。;懷;是包容與安撫的意思。

懷諸侯：這;懷;對天子修身提出了非常高的要求。同學(xué)們知道;海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。;天子要懷諸侯，心胸就要非常大，如果沒有巨大的胸懷是無法懷諸侯的。

懷諸侯，要懷柔諸侯。一些諸侯，可能因有個人或諸侯國的相對優(yōu)勢，很強(qiáng)勢或很強(qiáng)硬，怎樣讓強(qiáng)勢柔化，怎樣讓強(qiáng)硬化柔，只有道德。在人類社會，最偉大的力量是道德，而不是軍事力量。天子有強(qiáng)大的道德領(lǐng)導(dǎo)力，天下民心歸順，諸侯的勢力就只能柔化、柔軟了。

因此，天子修身要做到;懷德;。只有德，才能戰(zhàn)勝諸侯身上的劣根性，使諸侯歸順、畏懼。

可以說，本課經(jīng)典講;凡為天下國家有九經(jīng);，其內(nèi)容是對;知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。;再詳細(xì)的延伸解說。但中心思想一直保持在;天命之率性，率性之謂道，修道之謂教;這主軸上，那就是中庸思想治國、平天下，是要天地人得一和諧，明明德，止于至善。

聯(lián)想思維一：有人說，領(lǐng)導(dǎo)者不要與基層員工距離太近，你同意這種說法嗎？

聯(lián)想思維二：領(lǐng)導(dǎo)者在組織或社會上的地位是由誰來決定的？

聯(lián)想思維三：企業(yè)組織的制度要想得到基層員工的理解、接受、支持，領(lǐng)導(dǎo)者的思想應(yīng)該要怎樣回歸到道德方面上來呢？

聯(lián)想思維四：如何在管理實踐中發(fā)現(xiàn)賢者呢？

聯(lián)想思維五：尊賢是不是修身的一種方式？

聯(lián)想思維六：官僚主義管理者都在哪些可怕的不良作風(fēng)呢？

全國十三五規(guī)劃明確全民參保計劃，將在2020年前基本實現(xiàn)。全民參保是政策指向也是新的市場空間，無憂保堅定信念承擔(dān)起企業(yè)的社會責(zé)任，努力做國家全民參保計劃的踐行者。 小編有話說：謝謝這么優(yōu)秀的你來看文章，有什么想對小編說的盡管來吧，大家的支持就是我們的動力，歡迎大家踴躍發(fā)表疑問，歡迎吐槽，社保生態(tài)圈群：248069515